郭因绿色美学思想与徽文化的联系(2)
2 郭因的绿色美学是一种和谐美学
“美在和谐”是理解郭因美学的第二把钥匙,这跟徽州文化精神也是一致的。
徽州文化历来注重人与自然的和谐。今天,徽州民居已经成为旅游热点,甚至成为了世界文化遗产,不论游客来自中国还是外国,无不对徽州民居赞叹不已。这些如在画卷的古民居依山傍水、丛林掩映、清泉汩汩、鸟语花香,已经与大自然浑然融为一体,自然景观与人文景观相互渗透,不分彼此,似乎成为了大自然的一部分,人与自然相映成趣,和谐地共处着。
徽州人自小生活在绿色的海洋,与大自然和谐相处,是一种深入骨髓的潜意识。郭因说:“我常常想起我绿色的故乡。我的童年和少年,就是在那绿色的山野里度过的。霞水村,一百多户人家,一色白墙黑瓦的房屋。村庄背后是山,村庄对面也是山。一条水清见底,游鱼可数的河流穿村而过。山上满是茂密的树木和茂密的竹子……”字里行间,无不显示了古老徽州人与自然的和谐,也无不流露了他对美丽家乡的热爱。
美学家何迈认为:“绩溪的那一方山青水秀、人杰地灵的水土,赐予了郭因先生爱绿如命的天赋,养育了郭因先生爱美如痴的性格。正是美,牵引着他从家乡那个原初就存在的天然绿色小圆点出发,一步一步地走进了中国传统文化那个“天人合一”的人文绿色大圆点……”[1]6正是徽州的绿色,铸就了徽州人和谐思想的底蕴。绿色是生命的颜色,象征着生机活力、自强不息、友爱互助、共存共荣。正是这些生命的绿色,造就了徽州文化美在和谐的共识。
在整个徽州文化体系中,不论徽派建筑,还是新安画派等,都大力主张人与自然的和谐。比如明末清初时新安画派就主张师法自然,寄情笔墨,大胆创新,给当时画坛带来新的生气;近代徽州画家黄宾虹,更是主张“先师古人,再师造化,而以自然为归”。
成名后的郭因也常常对徽州同乡经常怀有天然的好感,他为绩溪人周斯松的《周斯松画集》作序,为绩溪人王家泽《王家泽画集》作序,为黄山人方增威的《方增威书画集》作序,为绩溪人洪树林《绩溪书画家作品选》作序,为祁门人王焘《王焘徽州写生作品集》作序,为歙县人罗来平《城乡规划建设与名城名胜环境保护》一书作序。鼓励他们弘扬徽州文化也许正是在这种徽州互助文化传统这种优良习俗的影响下,才有了胡锦涛总书记的“和谐社会”,才有了胡适的平和儒雅,才有了郭因那主张和谐的绿色美学。
徽州文化也历来注重人的内心和谐。
徽州是产生文化大家的地方,朱熹、胡适、陶行知、戴震、程大位、汪机、渐江、黄宾虹、王茂荫等等,数不胜数。所有这些文化名人,无不重视内心的修养,构建内心的和谐世界。注重养性修心,是这些文化大家的共同特点。
在注重内心和谐这一点上,徽州文化和皖江文化有着共同点。朱光潜、宗白华、邓以蜇等呈现皖江文化特点的美学家同样是注重人的内心和谐的,如果每个人都能内心和谐,那整个社会之间、人与自然之间也就可以和谐共处了,他们走的是从内心和谐到世界和谐这条从内心修行出发的道路。呈现徽州文化特征的绿色美学不同于皖江文化,它要求通过直接干预国家建设来推动构建和谐世界,从国家层面上来讲,绿色美学有着不菲的实用价值。
在郭因的人与自然、人与人、人自身各要素之间这三大和谐理论中,三大和谐缺一不可且密不可分。郭因认为:人与自然的和谐是基础,如果自然环境被破坏到不适合人类的生存发展,那么一切都谈不上;人与人的和谐是保证,如果人类相互倾轧、自相残杀,那人类自身可能毁灭,遑论其他的一切;人自身和谐是动力,如果个人身心不健康,就很难指望他去认真考虑与努力追求人与自然的和谐,人与人的和谐。这三大和谐,都完全符合传承久远的徽州历史文化精神。
3 郭因的绿色美学还饱含着对于社会理想的坚持
“美在坚持”是理解郭因美学的第三把钥匙,这跟徽州文化精神仍然是一致的。
跟朱光潜类似,郭因坚定地信仰共产主义,这种情况可能会令很多人惊奇,但却是事实。1983年3月,朱光潜应邀赴香港中文大学讲学,他在讲学的一开始就说:“我不是共产党员,但是一个马克思主义者”。郭因也一样,虽然不是共产党员,但是信仰共产主义,这种信仰,不是迫于形势的无奈之举,是真信。在郭因的著作中,多次提到共产主义,人民高度民主自由,生产力高度发达,社会高度公正公平的共产主义是郭因一生的追求。
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