论梅子的社会应用及文化意义(10)
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【摘 要】:具有道家思想的学者同样也从梅之阴阳消息中去体验太极之理、自然变化之道,认为“梅即道,道即梅”。⑤ 张之翰:《题刘洪父〈梅花百咏〉后》,《
具有道家思想的学者同样也从梅之阴阳消息中去体验太极之理、自然变化之道,认为“梅即道,道即梅”。⑤ 张之翰:《题刘洪父〈梅花百咏〉后》,《西岩集》卷18,清文渊阁《四库全书》本。仅就与梅子有关而言,有道教养生术中的取梅子法,将童女天癸中的血精结块称作梅子,⑥ 孙一奎:《赤水玄珠》卷10《取梅子法》,清文渊阁《四库全书》本;高濂《遵生八笺》卷17《取梅子法》,明万历刻本。既是喻形,也如理学视梅为天地初心一样,以梅子喻其阴血初形之义。
民间常以梅谐音媒,不分花果均有此义。仅就梅子而言,传说宋人赵抃与妓女间有一段捷对,妓头戴杏花,赵戏之说:“髻上杏花真有幸。”妓应声说:“枝头梅子岂无媒。”⑦ 宋人:《蕙亩拾英集》,许自昌《捧腹编》卷5,明万历刻本。《金瓶梅》中西门庆要王婆帮助勾引潘金莲,王婆故意将做梅汤听成做媒人。明冯梦龙《山歌》所辑苏州民歌《梅子》:“姐儿像个梅子能,嫁着(子介)个郎君口软(阿一介)弗爱青。姐道郎呀,我当初青青翠翠那间吃你弄得黄熟子,弗由我根由蒂瓣骂梅仁”,⑧ 冯梦龙:《山歌》卷6,明崇祯刻本。嫁个郎君不知爱,我生得如青梅鲜脆你却爱黄熟,怎能不怨当初说媒人。这里说的“梅仁”谐指媒人,这些都是民间俗语中常有的谐音传统和情趣。
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